MATERI MATA KULIAH : TAFSIR

CATATAN RESUME

MATERI MATA KULIAH : TAFSIR

Dosen Pengampu :

MAYADINA RAHMA MUSFIROH, S.HI., MA.

 

Disusun Oleh :

HAFIDHIN ( SEMESTER III )

NIM : 211455

 

INSTITUT ISLAM NAHDLATUL 'ULAMA

( INISNU)  JEPARA

FAKULTAS TARBIYAH  2013

KEDUDUKAN SURAT AL FATIHAH DALAM AL QUR’AN

ž  Al Fatihah merupakan induk al Qur’an. Dinamakan induk karena karena ia mencakup kandungan tema-tema pokok semua ayat al Qur’an.

ž  Al fatihah memiliki tidak kurang dari 20 nama, namun 4 nama yang populer diperkenalkan nabi adalah al Fatihah, Ummul Kitab, Ummul Qur’an, as sab’ al matsani.

Mengapa al Fatihah terdapat pada awal al Qur’an ?

ž  Al fatihah mencerminkan tema-tema pokok yang ada dalam al Qur’an. Seperti, Tauhid, Janji dan ancaman, Ibadah, penjelasan ttg jalan kebahagiaan dunia akhirat dan cara mencapainya, kisah umat terdahulu. (Muhammad Abduh)

ž  Al Fatihah adalah induk al Qur’an karena ayat-ayat al Qur’an seluruhnya terperinci melalui kesimpulan yang ditemukan pada ayat-ayatnya.

ž  3 ayat pertama mencakup makna-makna yang dikandung oleh asmaul husna. 3 ayat terakhir meliputi segala urusan makhluk dalam mencapai Allah dan meraih rahmatNya. Segala sesuatu yang menjadi penghubung antara makluk dan Khaliq terdapat dalam ayat ke-4. (Al Harraly, 698H, dalam bukunya مفتاح الباب المقفّل لفهم القرآن المنزّل))  

NAMA-NAMA SURAT AL FATIHAH

ž  الدعاء	ž  الشكر	ž  المثاني
ž  الصلاة	ž  الواقية	ž  الكنز
ž  الرقية	ž  أم الكتاب	ž  الشافية
ž  الحمد	ž  الأساس	ž  الكافية

ما موضوع السّورة و أهدافها ؟

ž  Melahirkan kesadaran akan pengawasan ilahi.

ž  Menetapkan kewajaran Allah SWT. untuk menerima pujian dan sifat-sifat kesempurnaan dari mahluknya.

ž  Menetapkan kewajaranNya untuk disembah dan dimohonkan dariNya pertolongan dan nikmat menempuh jalan lurus. (Quraisy Shihab)

KEDUDUKAN TA’AWUDZ DALAM   AL QUR’AN

ž      أمر الله بالاستعاذة عند أول كل تلاوة القرآن، بقوله:

( فإذا قرأت القرآن فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم) (النحل : 98)، والآية (وقل رب أعوذبك من همزات الشياطين وأعوذبك ربّ أن يحضرون) (المؤمنون: 96-97)

ž       الاستعاذة مندوبة فى رأي جمهور العلماء فى كل قراءة فى غير الصلاة. أما فى الصلاة، قال المالكية: يكره التعوذ والبسملة قبل الفاتحة والسورة الا فى قيام رمضان. لحديث أنس: (ان النبي وأبا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين).  

ž      ذهب الشافعية والحنابلة: أنه يسنّ التعوذ سرّا فى أوّل كلّ ركعة قبل القراءة

ž      قال الحنفية : يتعوذ فى الركعة الأولى فقط.

ž      أجمع العلماء على أنّ التّعوذ ليس من القرآن، ولا آية منه

Kedudukan  بسم الله dalam   Al Qur’an

ž  Hikmah disebutkannya Basmalah pada awal surat fatihah dan tiap surat Al Qur’an selain surat at taubah, adalah sebagai pengingat bahwa tiap surat ada kebenaran dan janji yang nyata bagi mahluk.

ž  Sebagai Petunjuk atas kesunahan membaca basmalah pada setiap perbuatan

ž  Mencari pertolongan dan taufiq Allah. 

هل هي (بسم الله) آية من السورة ؟

ž      ذهب المالكية والحنفية : ليست البسملة بآية من الفاتحة ولا غيرها، الاّ من سورة النّمل فى أثنائها، لحديث أنس رضي الله عنه قال: (صلّيت مع النّبي وأبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلم أسمع أحدا منهم، يقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم).

ž       قال الشافعية والحنابلة: البسملة آية من الفاتحة، يجب قراءتها فى الصلاة، إلا أن الحنابلة قالوا: يقرأ بها سرا، ولا يجهر بها. لدليل ما رواه الدارقطني عن أبي هريرة عن النبي قال: (إذا قرأتم : الحمد لله رب العالمين، فاقرؤوا بسم الله الرحمن الرحيم، إنها أم القرآن، وأم الكتاب، والسبع المثاني، وبسم الله الرحمن الرحيم أحد آياتها) إسناده صحيح.

RIWAYAT TENTANG BISMILLAH

ž      وأخرج البخاري في صحيحه عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كانت قراءتُه مدّاً ، ثم قرأ { بسم الله الرحمن الرحيم } يمدّ بسم الله ، ويمدّ الرحمن ، ويمدّ الرحيِّم . وأخرج أحمد في المسند ، وأبو داود في السنن ، وابن خزيمة في صحيحه ، والحاكم في مستدركه عن أم سلمة أنها قالت : «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته { بسم الله الرحمن الرحيِّم الحمد لله ربّ العالمين . الرحمن الرحيِّم . مالك يوم الدين } وقال الدارقطني : إسناده صحيح .

Pendapat Ulama’ Tentang Bismillah

ž      ولما اشتهر أن معاني الكتب في القرآن ومعانيه في الفاتحة ومعانيها في البسملة ومعاني البسملة في الباء فلو كانت في الكتب القديمة لأمر من أول الأمر بكتابتها ولكانت معاني القرآن في كل كتاب واللازم منتف فكذا الملزوم.. (الألوسي : تفسير روح المعاني )

POKOK AJARAN KEIMANAN

ž      قوله تعالى فى كتابه : بسم الله الرحمن الرحيم ...مالك يوم الدين.

ž      (بسم الله) بمعنى الإستعانة، تقديره: ابتدائي بسم الله. أن الباء في قوله {بِسْمِ اللَّهِ} باء الإلصاق ، وهي متعلقة بفعل ، والتقدير : باسم الله أسرع في أداء الطاعات

ž      (الحمد لله) مفيدة قصر الحمد عليه تعالى.

ž  Allah memberikan petunjuk kepada kita untuk selalu memulai pekerjaandan perbuatan dengan menyebut Asma Allah, menyatakan permintaan tolong dengan keagungan namaNya.

ž  Mengajarkan kepada kita bagaimana memuji dan bersyukur atas nikmatNya.

ž  Allah adalah sang penguasa alam semesta dan segala isinya. Dialah sang pemilik seluru hamba

POKOK AJARAN IBADAH

ž      (إياك نعبد وإياك نستعين) فيه التفات من الغيبة الى الخطاب، وتقديم المفعول يفيد القصر، اي لا نعبد سواك.

ž  Dengan segala sifat yang dimiliki Allah, maka wajar bila kita dituntut untuk beribadah hanya kepadaNya, meminta pertolongan hanya kepadaNya.

POKOK AJARAN TENTANG PETUNJUK SYARIAT 

ž      (إهدنا الصراط المستقيم) أي ثبتنا عليه، فالمراد به دوام الطلب واستمراره.

ž      الصراط المستقيم اي الصراط المعتدل هو طريق الاسلام الذي بعثت به أنبياءك ورسلك، وختمت برسالتهم رسالة خاتم النبيين, وهو جملة ما يوصل إلى السعادة فى الدنيا والآخرة من عقائد وأحكام وآداب وتشريع ديني. 

Macam-Macam Petunjuk Allah

1. Petunjuk menuju kebahagiaan dunia dan akhirat
2. Petunjuk serta kemampuan untuk memahami isi petunjuk

Tingkatan Hidayah

1. Potensi Penggerak dan tahu (pengetahuan inderawi)
2. Petunjuk yang berkaitan dengan dalil-dalil yang dapat membedakan antara yang haq dan batil (pengetahuan teoritis)
3. Hidayah yang tidak dapat dijangkau oleh analisis dan argumentasi akal. (diperoleh melalui para nabi dan rasul)
4. Hidayah yang dapat mengantar pada tersingkapnya hakikat-hakikat tertinggi  (diperoleh melalui melalui wahyu/ilham) (Thahir ibn ‘Asyur).

POKOK AJARAN TENTANG KISAH

ž      صراط الذين أنعمت عليهم  ... الآية. أي طريق من أنعمت عليهم من النبيين والشهداء والصالحين السابقين.

ž      غير المغضوب عليهم ولا الضآلين. أي لا تجعلنا مع أولئك الحائدين عن طريق الإستقامة المبعدين من الرحمة لأنهم عرفوا الحق وتركوه وضلوا الطريق. ذهب الجمهور أن المغضوب عليهم هم اليهود والضالين هم النصارى.

Pelanggaran Yahudi yang mengakibatkan Murka Tuhan

1. Mengingkari tanda-tanda kebesaran Ilahi
2. Membunuh para nabi tanpa alasan yang jelas
3. Membantah keterangan para rasul
4. Iri hati dan membangkang karena orang lain mendapatkan kenikmatan
5. Syirik dan mempersekutukan allah dalam bentuk sapi
6. Melakukan pelanggaran dalam mencari rejeki, misalnya suap
7. Menyalahgunakan kekuasaan

Pelanggaran berkaitan dengan murka Allah, tidak khusus dilakukan orang Yahudi :

ž  Membunuh seorang mukmin dengan sengaja tanpa alasan yang benar

ž  Berprasangka buruk kepada Tuhan serta meragukan bantuannya

ž  Lari dari peperangan

ž  Murtad

ž  Perzinahan

Tafsir Ayat-Ayat Ketuhanan

لماذا سميت بسورة الإخلاص ؟

ž      لأنها تتحدث عن التوحيد الخالص لله عز وجل، المنزه عن كل نقص، المبرأ عن كل شرك، ولأنها تخلص العبد من الشرك أو من النار.

ž      سميت ايضا بسورة التفريد أو التجريد او التوحيد او النجاة أو الولاية لأن من قرأها صار من أولياء الله، أو المعرفة، وتسمى أيضا سورة الأساس، لاشتمالها على أصول الدين.

ž      فضل سورة الإخلاص

ž      وردت احاديث كثيرة فى فضل هذه السورة، وأنها تعدل فى ثواب قراءتها ثلث القرآن، لأن كل ما جاء فى القرآن بيان لما أجمل فيها، ولأن الأصول العامة للشريعة ثلاثة: التوحيد، وتقرير الحدود والأحكام، وبيان الاعمال.

ž      روى البخاري عن أبي سعيد الخذري رصي الله عنه قال: قال رسول الله لأصحابه: (أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن فى ليلة ؟ فشق ذالك عليهم، وقالوا: أينا يطيق ذالك يا رسول الله ؟ فقال: الله الواحد الصمد ثلث القرآن. 

ž      سبب نزول هذه السورة

ž      قال قتادة والضحاك ومقاتل: جاء ناس من اليهود الى النبي، فقالوا: صف لنا ربك، فإن الله أنزل نعته فى التوراة، فأخبرنا من أي شيئ هو ؟ ومن أي جنس هو ؟ أ ذهب هو أم نحاس أم فضة ؟ وهل يأكل ويشرب ؟ وممّن ورث الدنيا ومن يورثها ؟ فأنزل الله تعالى هذه السورة، وهي نسبة الله خاصة.

( اسباب النزول للواحدي النيسابوري)

معنى المفردات سورة الإخلاص

ž      وضمير { هو } ضمير الشأن لإِفادة الاهتمام بالجملة التي بعده

ž      (احد) أي واحد فى ذاته، لم يتركب من جواهر مادية، ولا من أصول غير مادية، وصف بالوحدانية ونفي الشركاء.

ž      (الصمد) المقصود فى جميع الحوائج على الدوام

ž      (لم يلد) لأنه لم يفتقر الى ما يعينه ولا مجانسة بينه وبين غيره، فهذا نفي للشبه والمجانسة

ž      (كفوا) أي مكافئاً و مماثلا

Pokok Kandungan Ayat

ž  Fitrah manusia adalah keyakinan tentang keesaan Allah.

ž  Tauhid adalah Prinsip dasar agama samawi

ž  Bukti-bukti keesaan Allah :

1. Kenyataan yang wujud tampak
2. Rasa yang terdapat dalam jiwa manusia
3. Dalil-dalil logika

Hadits Qudsi

ž  كُنْتُ كَنْزًا مُخْفِيًا فَأَرَدْتُ أَنْ أَعْرِفُ فَخَلَقْتُ الْخَلْقَ لِيَعْرِفُنِي

ž  “Aku adalah sesuatu yang tersembunyi, aku berkehendak untuk dikenal, maka kuciptakan makhluk agar mereka mengenalKu”.

Macam-Macam Keesaan

1. Keesaan Zat-Nya
2. Keesaan Sifat
3. Keesaan Perbuatan  dan 4. Keesaan dalam beribadah kepada-Nya

النساء 48, 136

ž  Dosa syirik adalah dosa terbesar karena bukti keesaan Allah demikian gamblang, di alam raya bahkan dalam diri kita.

ž  Syirik merupakan pengkhianatan terbesar dibidang akidah.

Pengertian Syirik

ž  الشرك بمعنى التشابه

ž  Menyamakan Allah dengan selain-Nya

ž  Mensejajarkan Allah dengan selain-Nya

Macam-Macam Syirik

ž  Menurut letak terjadinya

1. I’tiqody
2. ‘Amaly
3. Lafdzy

ž  Menurut kadarnya

1. Syirik Akbar
2. Syirik Ashghar

انواع الشرك

ا. الشرك الأكبر: الشرك هو مساواة غير الله بالله فيما هو من خصائص الله .

أنواع الشرك الأكبر :
وهو ثلاثة أنواع، يتعلق كل نوع بأنواع التوحيد الثلاثة :

1. الشرك في الربوبية
2. الشرك في توحيد الأسماء والصفات
3. الشرك في توحيد الألوهية
   
     الشرك الأصغر .
4. الشرك الأصغر: قال ابن سعدي: "هو جميع الأقوال والأفعال التي يتوسّل بها إلى الشرك كالعلو في المخلوق الذي لا يبلغ رتبة العبادة، كالحلف بغير الله ويسير الرياء ونحو ذلك.
5.  أنواع الشرك الأصغر  :
   أ- قـولـي: وهو ما كان باللسان ويدخل فيه ما يأتي:
6. 1- الحلف بغير الله تعالى
7. .2- قول ما شاء الله وشئت .

ž      فعلـي: وهو ما كان بأعمال الجوارح، ويدخل فيه ما يأتي:

1.  التطير .
2. إتيان الكهان والعرافين

ž      قلبـي:

1.  ومن أمثلته الرياء .

Pertanyaan

1.      Bagaimana cara mentauhidkan tuhan dengan benar.

2.      Bagaimana agar dosa syirik diampuni tuhan ?

TAFSIR AYAT KEWAJIBAN BELAJAR MENGAJAR

KEWAJIBAN BELAJAR
(QS. Al Alaq 1-4)

—  إقرأ artinya menghimpun, membaca, menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti, mengidentifikasi sesuatu.

—  Apabila kata kerja yang membutuhkan obyek namun tidak disebutkan obyeknya, obyek yang dimaksud bersifat umum (kaidah bahasa)

—  Dalam ayat tersebut tidak disebutkan obyeknya, maka obyeknya bersifat umum, dapat berupa ayat tertulis maupun tidak, bacaan yang bersumber dari kitab Allah maupun karya manusia. 

—  Melakukan sesuatu dengan menyebutkan nama yang diagungkan mengandung kesan ‘berkah’ terhadap pekerjaan tersebut, sekaligus menunjukkan bahwa pekerjaan itu dilakukan semata-mata karena nama yang disebutkan.

—  Al Qur’an tidak sekedar memerintahkan membaca, namun membaca adalah perlambang dari segala aktivitas manusia baik aktif maupun pasif.  Ayat 1 seolah mengatakan,  jadikan seluruh kehidupanmu, wujudmu, cara dan tujuanmu, semuanya karena dan demi Allah.

—  رب berdiri sendiri memiliki makna Tuhan. Karena Allah-lah yang melakukan tarbiyah, pengembangan, peningkatan serta perbaikan makhluk ciptaan  Allah.

—  الإنسان:  berasal dari kata أنس .  Artinya senang, jinak, harmonis.  Lupa, gerak atau dinamika. Makna ini menyiratkan potensi atau sifat yang dimiliki manusia.

—  Perintah membaca yang kedua, dimaksudkan agar nabi lebih banyak membaca, menelaah, memerhatikan alam semesta untuk membekali diri terjun ke masyarakat.

—  Allah dapat memberikan anugerah puncak dari segala yang terpuji bagi hambaNya,  sebagai makhluk kita tidak dapat menjangkau sifat karam Allah (Memberikan dengan mudah dan tanpa pamrih).

—  Makna إقرأ  pertama dengan إقرأ  kedua berbeda penekanannya.

—  Allah menjanjikan, seseorang yang membaca dengan ikhlas karena Allah, Ia akan menganugerahkan ilmu pengetahuan, pengetahuan dan wawasan baru meskipun yang dibaca obyek yang sama.

—  Ada 2 cara yang ditempuh Allah dalam mengajari manusia; Pertama, Melalui pena yang harus dibaca oleh manusia . Kedua, pengajaran secara langsung tanpa alat (Ilmu Ladunny).

Cara Mengajar Allah dengan Metode Menemukan (Inquiry)
(Q.S. al Ghasyiyah/88: 17-20)

•       Merenungkan Bagaimana Unta Diciptakan

•       Bagaimana Langit ditinggikan

•       Bagaimana gunung ditegakkan

•       Bagaimana bumi dihamparkan

Q.S. al Taubah/9: 122

—  Anjuran untuk memperdalam ilmu pengetahuan tentang agama agar dapat memberi peringatan dan enlightment pada masyarakat.

—  ليتفقهوا فى الدين : Fiqh adalah pengetahuan yang mendalam menyangkut hal-hal yang sulit dan tersembunyi.  Penambahan ت mengandung arti kesungguhan upaya sehingga menghasilkan pelakunya menjadi pakar dalam bidangnya.

—  Pendalaman ilmu tidak hanya terbatas pada ilmu agama an sich, namun tujuan pendalaman untuk kepentingan agama.

—  Semua ilmu bersumber dari Allah. Al Qur’an tidak mengenal ilmu umum atau agama. Yang diperkenalkan adalah, ilmu yang diperoleh dengan jalan usaha manusia (kasby/acquired knowledge) dan ilmu yang merupakan anugerah Allah tanpa usaha (Ladunny/perennial).

—  Ayat ini menggarisbawahi pentingnya memperdalam ilmu dan menyebarluaskan informasi yang benar, hal ini sama pentingnya dengan mempertahankan wilayah.

DEFINISI BELAJAR & MENGAJAR

—  Hilgard (1962) : “belajar adalah proses dimana suatu perilaku muncul perilaku muncul atau berubah karena adanya respons terhadap sesuatu situasi”

—  Di Vesta dan Thompson (1970) : “ belajar adalah perubahan perilaku yang relatif menetap sebagai hasil dari pengalaman”.

—  Gage & Berliner : “belajar adalah suatu proses perubahan perilaku yang yang muncul karena pengalaman”

—  Moh. Surya (1997) : “belajar dapat diartikan sebagai suatu proses yang dilakukan oleh individu untuk memperoleh perubahan perilaku baru secara keseluruhan, sebagai hasil dari pengalaman individu itu sendiri dalam berinteraksi dengan lingkungannya”.

—  Witherington (1952) : “belajar merupakan perubahan dalam kepribadian yang dimanifestasikan sebagai pola-pola respons yang baru berbentuk keterampilan, sikap, kebiasaan, pengetahuan dan kecakapan”.

—  Crow & Crow dan (1958) : “ belajar adalah diperolehnya kebiasaan-kebiasaan, pengetahuan dan sikap baru”.

—  Proses Perubahan Perilaku yang meliputi pengetahuan, kecakapan, pengertian, sikap dan sebagainya.

(Psikologi Belajar Mengajar; 1990, Oemar Hamalik)

Pengertian Mengajar

—  Aktivitas mengorganisasi atau mengatur lingkungan sebaik-baiknya sehingga menciptakan kesempatan bagi peserta didik untuk melakukan proses belajar secara efektif .  (Psikologi Belajar Mengajar; 1990, Oemar Hamalik)

—  Proses Transfer of Knowledge, Transfer of values.

القصص فى القرآن

Pengertian Qashash (Kisah)

—  Dari segi bahasa al-qashash atau al-qish-shotu yang berarti cerita ia semakna dengan tatabbu’ul atsar, yaitu pengulangan kembali masa lalu.

—  Dari segi istilah, kisah berarti berita-berita mengenai suatu permasalahan dalam masa-masa yang saling berurut-urut. Qashash Al-Qur’an adalah pemberitaan mengenai ihwal ummat yang telah lalu, nubuwwat (kenabian) yang terdahulu dan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi.

Macam-macam Kisah dalam Al-Qur’an

1.       1.Kisah Para Nabi terdahulu. Kisah ini mengandung informasi mengenai dakwah mereka kepada kaumnya, mukjizat mukjizat yang memperkuat dakwahnya, sikap orang-orang yang memusuhinya, tahapan tahapan dakwah dan perkembangannya serta akibat-akibat yang diterima oleh mereka yang mempercayai dan golongan yang menentang dan mendustakannya. Misalnya kisah nabi Nuh, Ibrahim, Musa, Harun dan Isa.

2.       2.Kisah-kisah yang menyangkut pribadi pribadi dan golongan-golongan dengan segala kejadiannya yang di nukil oleh Allah untuk dijadikan pelajaran, seperti kisah Maryam, Lukman, Dzulqarnain, Qarun dan Ash-habul Kahfi.

3.       3.Kisah-kisah yang menyangkut peristiwa peristiwa pada masa Rasulullah SAW, seperti perang Badar, perang Uhud, perang Ahzab, Bani Quraizah, Bani Nadzir dan Zaid bin Haritsah dengan Abu Lahab.

Manfaat Kisah al Qur’an

ž  Menjelaskan dasar-dasar dakwah

ž  Menguatkan hati nabi SAW. Dan hati umat Muhammad untuk tetap berpegang pada agama Allah

ž  Membenarkan Nabi-nabi terdahulu

ž  Menunjukkan kebenaran dakwah Nabi SAW.

ž  Menerangkan bahwa agama dari Allah, dari masa Nabi Nuh sampai dengan masa Nabi Muhammad SAW, bahwa kaum muslimin semuanya merupakan satu ummat, bahwa Allah yang Maha Esa adalah Tuhan bagi semuanya (Q.S. 21 : 51 – 92)

ž  Mengokohkan kepercayaan kaum mukminin akan kemenangan al-haq dan tentaranya serta terhinanya kebatilan dan para pembelanya.

ž  Kisah itu merupakan sebagian contoh tentang adab yang harus diperhatikan dan pelajaran-pelajarannya tertanam kuat di dalam jiwa. Firman Allah :
لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي اْلأَلْبَابِ

ž  “Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal.”            (QS. Yusuf: 111)

ž  Al-Qur’an tidak menceritakan kejadian dan peristiwa secara kronologis dan tidak memaparkannya secara terperinci. Hal ini dimaksudkan sebagai peringatan tentang berlakunya hukum Allah dalam kehidupan sosial serta pengaruhnya baik dan buruk dalam kehidupan manusia

Hikmah Pengulangan Kisah Dalam Al Qur’an

1.       1.Menjelaskan Balaghah Al-Qur’an dalam tingkat paling tinggi. Kisah yang berulang itu dikemukakan disetiap tempat dengan ushlub yang berbeda satu dengan yang lain serta dituangkan dalam pola yang berlainan pula, sehingga tidak membuat orang merasa bosan, bahkan dapat menambah kedalam jiwanya makna-makna baru yang tidak di dapatkan di saat membacanya di tempat yang lain.

2.       2.Menunjukan kehebatan Al-Qur’an, sebab mengemukakan sesuatu makna dalam berbagai bentuk susunan kalimat dimana salah satu bentukpun tidak di tandingi oleh sastrawan Arab, merupakan bukti bahwa Al-Qur’an itu murni datangnya dari Allah SWT.

3.       3.Mengundang perhatian yang besar terhadap kisah tersebut agar pesan-pesannya lebih mantap dan melekat dalam jiwa. Hal ini karena pengulangan merupakan salah satu cara pengukuhan dan tanda betapa besarnya perhatian Al-Qur’an terhadap masalah tersebut. Misalnya kisah Nabi Musa dengan Fir’aun. Kisah ini mengisahkan pergulatan sengit antara kebenaran dan kebathilan.

4.       4.Penyajian seperti itu menunjukkan perbedaan tujuan kisah itu di ungkapkan. Sebagian dari makna-maknanya diterangkan di suatu tempat, karena hanya itulah yang diperlukan, sedangkan makna-makna lainnya dikemukakan di tempat lain, sesuai dengan keadaan.

Ayat-ayat Al Qur’an Tentang Pendidikan

QS. An Nisa’ ayat 9

ž  Secara khusus ayat ini ditujukan kepada orang yang berada disekeliling orang sakit yang akan segera meninggal. Ada pula yang memahami, ayat ini ditujukan kepada para wali anak yatim agar mereka memperlakukan anak yatim sebagaimana perlakuan yang mereka harapkan kepada anak-anaknya yang lemah bila kelak mereka meninggal.

ž  Secara umum ditujukan kepada semua pihak, karena semua diperintahkan untuk berlaku adil, berkata benar dan tepat.

ž  سديدا, dapat diartikan dengan konsistensi atau istiqomah. Kata ini juga digunakan untuk menunjuk pada sasaran, yaitu seseorang yang menyampaikan sesuatu dengan ucapan yang benar dan tepat sasaran.

ž  Dalam konteks ayat diatas, kondisi psikologis anak yatim tentu saja berbeda dengan anak kandung. Hal ini menjadikan mereka lebih peka dan sensitiv sehingga dibutuhkan pendekatan  tepat dan benar,  jangan sampai menyinggung perasaan. Hendaknya teguran diberikan untuk meluruskan dan membina kesalahan mereka.

ž  سديدا , mengandung makna meruntuhkan sesuatu kemudian memperbaikinya, artinya  kritik yang disampaikan harus konstruktif, informasi yang disampaikan harus ada unsur pendidikan didalamnya.

ž  قولا معروفا, artinya kalimat yang baik sesuai kebiasaan masyarakat selama kalimat tersebut tidak bertentangan nilai-nilai ilahi. Pesan sebaiknya disampaikan dalam bahasa yang sesuai dengan adat kebiasaan yang baik menurut ukuran setiap masyarakat.

ž  Ayat diatas digunakan sebagian ulama’ sebagai bukti adanya dampak negatif dari perlakuan kepada anak yatim yang mungkin terjadi dalam kehidupan ini.

QS. Adz- Dzariyat 56

ž  Ayat ini disampaikan dalam konteks ancaman kepada kaum kafir  atas penolakan mereka terhadap keniscayaan hari kiamat, hisab, serta balasan dan ganjaranNya, berkaitan dengan ibadah taklifiyah

ž  Tujuan penciptaan jin dan manusia adalah untuk beribadah.

ž  Ibadah yang dimaksud adalah kehadiran dihadapan Allah dengan kerendahan hati dan penghambaan serta kebutuhan kepada Allah.

ž  Thabathaba’I mengatakan, hakikat ibadah adalah menempatkan diri seseorang dalam kedudukan kerendahan dan ketundukan serta mengarahkannya kearah maqam Tuhan.

ž  Tujuan ibadah adalah memberi kesempurnaan bagi ciptaan bukan sang pencipta.

ž  Manusia tidak akan sukses dalam kehidupannya tanpa menyadari makna dan tujuan penciptaannya.

ž  Ibadah terdiri dari Ibadah Mahdhah dan ghairu mahdhah. Allah menhhendai agar segala aktivitas manusia dilakukan karena Allah.

ž  Didahulukannya penyebutan Jin karena Jin diciptakan terlebih dahulu.

ž  Lam pada kata liya’budun berarti Lam al ‘Aqibah berarti kesudahan atau dampak, akibat sesuatu.

ž  Tugas kekhalifahan termasuk makna ibadah, hakikat ibadah mencakup 2 hal pokok :

ž  Kemantapan makna penghambaan diri kepada Allah dalam hati tiap manusia. Kemantapan hati bahwa ada Tuhan dan ada hamba.

ž  Dalam setiap gerak dan laku hati, tubuh dan hidup selalu mengarah pada Allah secara tulus. Melepaskan diri dari segala perasaan lain dan makna selain makna penghambaan diri kepada Allah.

Konsep Pendidikan Islam

ž  Syed Muhammad Naguib al-Attas menyebut pendidikan Islam sebagai ta’dib (dari kata, adab). Dia mendefinisikan istilah ini sebagai kedisiplinan fisik, pikiran dan jiwa yang memungkinkan manusia untuk mengenal dan mengakui posisi yang pantas dalam hubungannya dengan dirinya, keluarganya dan komunitasnya.

ž  Kepantasan posisi atau derajat seseorang adalah berdasarkan pada kriteria intelektual, ilmu dan kesalihan (ihsan). Dengan pengertian ini, adab adalah refleksi kearifan (hikmah) dan kedilan. (S. M. Naquib Al-Attas, The Concept of Education in Islam, (ISTAC, 1990).

ž  Amr bin Bahr al-Jahiz (wafat 869 M) mengartikan adab sebagai sistem pendidikan menyeluruh dari seorang muslim yang berbudaya yang menjadikan seluruh isi dunia sebagai obyek ilmu dan rasa keingintahuan. Di mana pada gilirannya pendidikan yang holistik akan memengaruhi perkembangan moral seseorang ke arah yang lebih baik. ( Tarif Khalidi, Classical Arab Islam: The Culture and Heritage of the Golden Age, (Princeton, 1985),  hal. 57)

Tujuan Pendidikan dalam Al Qur’an

ž  Paradigma pendidikan dalam Alquran tidak lepas dari tujuan Allah SWT menciptakan manusia itu sendiri, yaitu pendidikan penyerahan diri secara ikhlas kepada sang Kholik yang mengarah pada tercapainya kebahagiaan hidup dunia maupun akhirat.

ž  Menurut Armai Arief (2007:175) " bahwa tujuan pendidikan dalam Alquran adalah membina manusia secara pribadi dan kelompok, sehingga mampu menjalankan fungsinya sebagai hamba Allah SWT. dan kholifah-Nya, guna membangun dunia ini sesuai dengan konsep yang diciptakan Allah".

Sifat-Sifat Pendidik yang Terpuji

ž  Penyabar dan tidak pemarah

ž  Lemah lembut dan menghindari kekerasan

ž  Memilih yang termudah di antara dua perkara selagi tidak berdosa

ž  Fleksibel

ž  Tidak emosional

ž  Bersikap moderat dan seimbang

SIFAT  PESERTA DIDIK

1.       Belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqarrub ila Allah. Sebagai refleksi atas firman Allah dalam Q.S. adz-Dzariyat/51:56).

2.       Mengurangi kecenderungan pada kehidupan duniawi dibanding ukhrawi atau sebaliknya.

3.       Bersikap tawadhu’

4.       Menjaga pikiran dari berbagai pertentangan yang timbul dari berbagai aliran.

5.       Belajar secara bertahap atau berjenjang dengan memulai pelajaran yang mudah (konkrit) menuju pelajaran yang sulit (abstrak); atau dari ilmu yang fardhu ‘ain menuju ilmu yang fardhu kifayah (Q.S. al-Fath/48: 19).

6.       Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik ilmu umum maupun agama.

7.       Mempelajari ilmu sampai tuntas untuk kemudian beralih pada ilmu yang  lainnya.

8.       Memahami nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan yang dipelajari.

9.       Memprioritaskan ilmu agama sebelum memasuki ilmu banyak berkaitan dengan dunia

10.   Mengenal ilmu pengetahuan yang bermanfaat, membahagiakan, mensejahterakan, serta memberi keselamatan hidup dunia dan akhirat, baik untuk dirinya maupun manusia pada umumnya. (إحياء علوم الدين : الإمام الغزالي، الجزء 1)

.

Al nisa 9

Luqman 13

Al maidah 67

Al dzariyat 56

Ali Imran 102

Al Qashash 77

 Cakupan Materi :

Menjelaskan filsafat pendidikan dalam al Qur’an

Menjelaskan tujuan pendidikan dalam al Qur’an

Menjelaskan pendidikan sebagai proses humanisasi

Menyebutkan sifat-sifat pendidik yang baik

Menyebutkan sifat-sifat peserta didik yang baik